Ангелы как метафора познания в западной культуре.

Здравствуйте, уважаемые коллеги. Разрешите представить вам мой научный труд. Обмолвлюсь сразу, что цель работы состояла не в одном только наблюдении за культурными феноменами Запада, результатом которого явился концепт, изложенный в диссертации (хотя для игривых умов он может представлять интерес и сам по себе). Цель работы, как будет доказано далее, более обширна и состоит в примирении таких часто разводимых категорий, как высокое и низкое, феноменальный мир и сущность вещей, мужское и женское, мирское и сакральное. Поэтому автор осмеливается заявлять даже о психотерапевтической направленности работы в наш век шизофрении. А по своему содержанию работа является скорее культурологической. В список источников входят как труды по истории западной культуры, так и философские опусы гносеологической, социальной и гендерной направленности, начиная от античности, заканчивая сегодняшними исследователями состояния постмодерна.

Прежде всего хочу отметить, что в этой работе ангелы интересуют меня в плане культурной реалии (хотя я ни в коей мере не покушаюсь на иные представления об этих существах). Мы будем воспринимать их как метафору, выплавленную западным сознанием, смысл которой предстоит раскрыть. Рассмотрев различные источники - от Святого Писания и Преданий до легенд, народных сказок и оккультных учений, мы выяснили, что их авторы сходятся на следующих важных для нас моментах: во-первых, ангелы являются жителями мира горнего; во-вторых, ангелам доступно общение Бога; и, в-третьих, ангелы лишены пола, то есть представляют собой слиянность мужского и женского, или являются андрогинами.

Из первого наблюдения правомерно сделать вывод о том, что ангелы как жители небесной обители становятся символом всего возвышенного, чистого, истинного, сильного, правильного и прекрасного для европейского сознания (хотя, строго говоря, и для всех культур, сопряженных с религиями авраамического цикла, но нас интересует Запад, поэтому остановимся на нем). То есть, ангелы воплощают предел стремлений каждого человека, который не чурается идеалов или склонен к трансгрессии, или, другими словами, не ощущает достаточности данности. С другой стороны, предписано, что человеку никогда не стать ангелом, и это еще больше отдалило желанное Иное, закрепив за ангелами роль означающего для трансцендентального означаемого. Как следствие, тяга к этому образу лишь усилилась (так, например, ересь катар провозглашала, что человек способен превратиться в ангела). Итак, первый выделенный мною признак указывает на ту часть метафоры ангела, которая определяет отношение человека к смысловому наполнению этой метафоры (Х), то есть ценностную окраску этого смыслового наполнения (вектор), а именно: обожание, стремление к Х. ??Х Что же представляет из себя это Х?

Для ответа на этот вопрос рассмотрим два следующих, названных выше пункта об ангелах, причем рассмотрим их в паре.

Итак, согласно второму выделенному нами пункту, ангелам доступно общение Бога. Один из смыслов такого положения заключается в том, что ангелам доступна Истина, ибо она является одним из имен Бога. Если выражаться более строго, ангелам через Бога присуще достоверное знание о вещах, истинное знание о мире. Это означает, что они не способны ошибаться, заблуждаться и метаться меж двумя (тремя, четырьмя) огнями, поскольку в любом деле им a priori очевиден истинный, то есть наиболее выгодный для них путь (сие, кстати, проясняет положение об отсутствии свободы воли у ангелов). Здесь мы видим один из смыслов метафоры ангела: это обладание истинным знанием (не Истиной! - выражение "обладание истиной" будет разобрано позже), которое позволяет принимать истинные решения и избегать ошибок и просчетов, то есть нерасколотость, целостность сознания. Отношения такого целокупного сознания с миром становятся самыми что ни на есть гармоничными. Отсутствие свободы воли в этом случае понимается не как лишение оной и вынужденность всех поступков. Оно понимается как органичное, естественное совпадение собственных интенций с ходом вещей, который не зависит от нас, то есть с волей Бога. Делаем вывод: одним из смыслов метафоры ангела является обладание истинным знанием и, как следствие, внутренней гармонией. И как было показано в первом пункте об ангелах, это является предметом устремлений западного человека. (Одна из составляющих Х - правое крыло или крылья - для серафимов и прочих многокрылых).

Рассмотрим теперь третий пункт: андрогинность ангелов. Начнем издалека. С тех самых пор, как люди научились писать, они оставляют свидетельства о том, что загадка пола, мужского и женского, волновала их всегда - начиная от Платона и Лукреция Кара до сегодняшних исследователей гендерной проблематики и певцов любви (на этом месте хочется отвесить низкий поклон сербу Павичу). Подавляющее большинство авторов сходится на том, что тайну любви нельзя ни разгадать, ни преодолеть (недаром и Тайна, и Любовь тоже являются именами Бога). Что мужчину и женщину неодолимо тянет друг к другу, но в то же время они остаются двумя мирами, которые пытаются слиться, устроить единое царство и тем не менее всегда являются раздельными, всегда остаются каждый внутри своих собственных границ. Под этим углом зрения андрогинность ангела является выражением слиянности полов, гармоничности данного образования, лишенного дуальности и, как следствие, избавленного от метаний. Это еще одно выражение гармонии. И если обладание истиной подчеркивало теоретический, внутренний характер гармоничности ангельского состояния, то половая неразделенность упирает на ее практическую часть. Итак, еще одна составляющая метафоры ангела заключается в единстве мужского и женского, в совершенном их соединении как завершении любовных устремлений (левое крыло).

И раскрывая смысл метафоры ангела, теперь мы можем сказать, что он заключается в следующем: человек западной культуры всегда стремился и стремится к гармоничному, завершенному и блаженному состоянию, теоретической стороной которого является причащение Истины, обладание истинным знанием, а практической стороной - обладание женщиной (хотя, для женщин эта фраза должна звучать иначе, но опять же, в культуре Запада не устоялось выражение "обладание мужчиной"). В этом ключе правомерно говорить о разных сторонах термина "познание", что выясняется даже на уровне лингвистического анализа этой категории (познать истину и познать женщину), а как было сказано, "язык мой - дом мой". И нужно говорить также о единой природе интеллектуально-духовного стремления к Истине (правое, всегда правое крыло) и плотско-душевного любовного устремления (левое крыло со стороны сердца (человеческого)), причем в основе этих устремлений лежит страстное желание гармонии.

Эти вопросы и рассматриваются в моей работе АНГЕЛЫ КАК МЕТАФОРА ПОЗНАНИЯ В ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ, структурированной следующим образом:

Глава первая.
«Образ ангела в западной культуре»

Глава вторая.
«Двусмысленность категории «познание»: о правомерности параллелей между категорией «истина» и взаимоотношением полов».

Глава третья.
«Триада «женщина-истина-ангел» в истории западной философии». Именно «женщина», поскольку ПОДАВЛЯЮЩЕЕ большинство авторов поэтической традиции женственности - мужчины, и, похоже, подавляющее большинство их стремится все же к женщине.

Если содержание первых двух глав в моем выступлении было в какой-то мере освещено, то о третьей главе я скажу несколько слов сейчас. Античность. Никаких ангелов в этой культуре, конечно, не было, но проблемы истины и отношения полов людей волновали (Платон, Лукреций, Эпикур, стоики - да каждая философская школа оставила письмена на эти темы). Но в жизни человека античности не выявлялось жесткой дисгармонии, их жизнь - их данность была для них достаточной: их сексуальность отнюдь не скована, и истина для них не есть нечто совершенно недоступное, исключить из этого круга стоит разве что Платона и его последователей. Средние Века аскезы. Появляются ангелы как выражение расколотости жизни и ее внутренней дисгармонии (для человека: то что есть - предельно недостаточно, то куда стремишься - совершенно недостижимо). Все телесные влечения жестко пресекаются или хотя бы подавляются супер-Эго, истина выносится в область недоступного человеку. Ангелы почитаются, эта тема тщательнейшим образом разрабатывается. Все просто. Возрождение: эпоха разработки социальных проектов и, собственно, зарождения социального. Интерес к истине и женщине становится более обыденным (и конечно же, разрешенным), они в каком-то смысле "рассекречиваются", теряют покровы таинственности и обретают прикладной характер, к ним начинают подходить по-деловому. Истину теперь можно найти и со скальпелем, женщину все чаще (вследствие эмансипации) увидеть среди занятых серьезным делом мужчин. Ангелы из сферы небес слетаются на фрески и плафоны. Новое Время. По отношению к нему уже применима метафора Ницше - Деррида о трех стадиях отношения к Истине и Женщине. Первая стадия (16 - 18 вв.): женщину и истину нужно найти, настигнуть, захватить и тогда обладать ею (они - пассивны, подчинены человеку - охотнику-мужчине). Во второй раз после античности возможно обладание истиной, ибо она представлена подчиненным началом (в отличие от Средневековья, когда правильнее было бы говорить о пребывании в истине), то есть можно утверждать, что выражение "обладание истиной", будучи реалией, привязанно к определенным временным промежуткам и формам сознания. Ангелы в эту пору, как и вся сфера небес, тоже уже рассматриваются как нечто стороннее. Причина тому - социальность набирает обороты. Вторая стадия (2-я пол.19 - почти весь 20 вв.): век нигилизма и феминизма, "женщины нет!" - заявляют сами женщины, истины тоже нет. Ангелы? Ха-ха-харошая шутка! Ангелов тоже нет. Жизнь близка к своей формализации. Это век господства социального, век кризиса внутреннего согласия, век вынесения всего вовне. Третья стадия, которая для многих длится и посейчас: женщина есть, истина - тоже. Но истина - это танцующая женщина, ее невозможно уловить, схватить, овладеть ею до конца, она истина (женщина), пока она притягательна, пока она танцует и, как ни парадоксально, пока остается загадкой (она истина, пока она тайна). Ангелы возрождаются, как и увеличивается количество верующих. Социальное отступает. Внутренние миры гармонизируются.

И в заключение я бы хотела еще раз отметить, что для восприемников западной культуры стремление к Истине неодолимо, так же, как и стремление к соединению с любимым человеком, что эти стороны жизни составляют единый процесс познания целокупного мира, и что ангелы являются частью этого процесса - если угодно, хотя бы как метафора. Спасибо ангелам. Спасибо и вам за внимание.

К О Н Е Ц